燃星屑 @ 80后观察

【个人根据现有新闻整理】

利比亚共和国“过渡民族委员会”及“过渡政府”

穆斯塔法·阿卜杜勒·贾利勒  Mustafa Mohamed Abud Al Jeleil

委员会主席，前司法部长，代表前政府改革派

古卡  Hafiz Ghoga

委员会副主席，人权律师，代表体制外民主派和东部部族势力

阿卜杜勒·阿比迪

前内政部长，前政府改革派

马哈茂德·贾布里勒   Mahmoud Jibril

过渡政府总理，前国家经济改革家，前政府改革派

侯赛姆·伊萨姆·吉里亚尼

过渡委员会发言人

Membership of the councilThe council has 31 members; the identities ofseveral members has not been made public to protect their own safety.The members of the council include:

Mustafa Abdul Jalil - Chairman of the Council

Abdul Hafiz Ghoga - Deputy Chairman of the Council and Spokesman

Othman Suleiman El-Megyrahi - Batnan Area

写作预告。

一组拒绝文艺的文化随笔；

一篇叫板左派的左翼批评；

一幕梦醒时分的无地彷徨

一声代表旧价值旧道德对当今时代轻轻叹息。

——题记

这一组文章是站在80后们三十而立的关口，重新审视我们自身和当今时代，它并没有那么乐观、那么真实，尤其是站在过去/童年的价值标准来观察。而所谓与现实隔断的过去/童年，却是80后所独有的。这次的思考将比三年前写《80后大历史》时深入许多倍，不变的是我一贯的风格，即把人和塑造人的时代紧密关联的思考方式。

以下目录，文章都不长：

一、消费至死

二、原罪的消失

三、工人阶级的孩子们

四、反叛的幻象

五、异国人的种子

六、文青与御宅族

七、赤裸的性

八、暧昧边缘

九、庸众的胜利

十、从诗文到时评

九、民族主义及其误读

十、教科书的背叛

11、都市的异乡人

12、三十难立

……

作为当代有知识的青年（或称知道分子），若想同时面对理想和现实、学界和民间、历史和现实，理应经历三次知识信仰的转向。

第一次，从社会主义国家意识形态里解放出来，发现个体自由和广阔的民间秩序；

第二次，从庸俗自由主义里解放出来，批判市场和权力资本主义、关注社会不公和底层生态；

第三次，从文化保守主义和中国模式论中解放出来，寻找社会进步的新共识和新方法。

有的人一直反复走第一步；有的人直接只进行第二步，没经历过第一步以前的状态；我现在正在经历第三步的艰难过程。

第一次转向，恰好碰上青春期的逆反，很难见得有多成熟；如果再交叠上毕业工作后的生存压力，以及狂欢化的仪式反抗、不经思考的反体制冲动、以及中产家庭独生子女对个体权利娇嗔的索求，就极会在庸俗自由主义的漩涡里徘徊不前。最终沦为失落的犬儒或者抛弃理想的追名逐利者。

第二次转向，更多得来自媒体信息的刺激和学术理论的引导。社会学者指出赢者通吃和阶层流动固化的社会问题、经济学者研究垄断国企的弊端和失去法制约束的市场经济、法学者指出公民维权的困境、政治学者研究反腐和利益表达的空间……这些社会科学学者不会仅停留在批判层面，而是将现状作为“问题”来解决，谋求建设性的方案。与此相反，一直不断的持批判立场的人多是市场规则和大众文化下的失败者和失语者——传统人文学者。他们的批判思想与前者同样仰赖于西方，但批判的视野却不如前者那样扎根中国现实。新左派人文学者的出身家境，比自由派的要宽裕，比自由派更多外籍华人。他们并不关注中国社会底层生态，而是套用西方文学理论、文化研究理论、

中国古代的“皇帝”不是随便称的，因为全天下只能有一个皇帝，宣称了就是自命为“天下”之主。秦始皇攻灭六国，迁周王室九鼎，克玉玺，方才称“始皇帝”。这个“皇帝”不是指秦的，而是指“天下”的。而丧失了中原的子婴只能退位称“秦王”。因此，后世欲称帝者必有两个条件：一要据有中原传统古都，二要拥有“神器”应天即位。

魏王曹丕和汉中王刘备先后称帝，曹丕通过“禅让”的仪式、刘备通过“续大统”的说辞，分别获得了称帝合法性。国号是“魏”和“汉”，两家都宣称是“天下”之主（对全中原拥有领土主权），也就是都宣称长安、洛阳是自己的都城。故两家水火不容，必须终日攻伐。

但孙权的帝号就显得莫名其妙了。孙氏家族祖籍富春，相比曹刘两家，是仅存的没名没号的地方割据军阀。除了演义小说里写小孙权在厕所里发现了传国玉玺，再没有迹象表明孙氏家族拥有称帝的合法性。两个条件都不具备。

孙权先是在公元222年刘备入侵时降魏，受封“吴王”。也就是说，这个王位的前提是承认魏帝是天下之主，是“魏国的吴王”。公元229年孙权单方面称帝，没有指责对方的不合法，并标榜自己是天下之主，这就好像是从魏王朝“独立”了。孙权登坛称帝地点在武昌，随后就迁都建邺，兴建石头城，俨然一副以建邺为吴王朝的“天下”中心的气派，没有要据有长安洛阳两都的意思。孙权称帝后对魏蜀交战仍采取观望态度。

在对外交往上，孙吴王朝完全表现为一个以江南为中心的南国政权。在孙权治下，吴国开拓了荆州南部和交州（今两广），东渡夷洲（一说即台湾岛），与高句丽、扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部）和南洋群岛等地有使节往来，为西域僧

在朝鲜-巴西赛前，我也不看好这个不起眼却口出狂言的球队和国家。直到看到纯红色的球衣和五星巴西对阵，仿佛2002年昨日重现，突然对这只邻国球队充满了不切实际的企望。打平，甚至……

世界杯注定难逃政治的牵绊。在这场豪华盛宴中，只有资深球迷能够心平气和的欣赏技战术，绝大多数还是如我这般不看球技看国家的“伪球迷”。民族主义情绪和对特定国家的好恶，大大左右着普通观众的情绪。媒体则喜欢用异国风情、文学名著、历史典故为各支国家队起“雅号”（如西班牙、希腊、丹麦、捷克、法国、德国），或用“德比”“洲际对抗”来渲染比赛的意义。足球世界杯也因此饱受诟病。真实的地缘政治和国内政治压力更让球员们难堪重负，巴西、英格兰、阿根廷、意大利国家队在历史上都难以摆脱这块“政治”乌云。

这次，轮到朝鲜了。

除了真正的球迷，赛前的观众期待可能在两个极端。像我，一度希望看到“说大话”的朝鲜被巴西虐待，以便验证“举国体制”“军事化训练”以及“个人崇拜”在一场“全球化”体育赛事面前必然破产；而我的一些朋友，对朝鲜国度一向充满着“国际主义”感情，希望他们的“革命斗志”和强大的“精神力量”能够带来出色的发挥，只要攻破巴西一球足矣。在90分钟的对攻战和“浴血”拼搏之后，两个极端的球迷居然都得到了满意的结果。（我从一端转向另一端）压力重又回到“国足”一边了。但更需反思的是，我们该如何看待朝鲜。

生长在日本和韩国裔球员郑大世率领朝鲜队一路冲到决赛圈，他向往朝鲜社会和理想，并一心希望用足球把这个国家的形象再次展现给世界。这本就是个有趣的话题了。这次世界杯对我们来说是欣赏和消费，

所谓“6·9圣战”即指，由于韩国乐队组合Surper Junior的中国粉丝在世博园区与武警士兵发生冲突，网上出现众多网民以爱国、反哈韩为旗号，在各大网站论坛串联，并相约在6月9日对粉丝网站、百度粉丝贴吧等网站留言攻击、爆吧等行为，甚至统一打出“脑残不死，圣战不休”的口号。

我曾经是一名wower（《魔兽世界》玩家），对于“圣战”一事还不算陌生。但这次“圣战”有点不一样。从5·30世博园区冲突到“圣战日”当晚，我也在断断续续的关注。最令我费解的是，我没有收到玩魔兽的朋友的号召，身边也没有一个wower朋友参加“圣战”。我首次得知的“圣战”号召，竟然是从一个很少泡论坛、从不玩WOW、甚至不知道“圣战”、“爆吧”为何物的女同学那里得知的！

许多人不知道反韩“圣战”与魔兽世界玩家群有着千丝万缕的联系。在“6·9圣战”之前有“11·28圣战”，那是2008年一次因为传闻韩国组合东方神起殴打中国孕妇粉丝、东方神起中国粉丝辱骂周总理引发的巨大口水战和爆吧行动。当时百度贴吧以魔兽世界吧（以WOW玩家为主体）为策源地，串联其他几个贴吧，共同对百度东方神起吧发起爆吧。“圣战”持续一整晚，直到东方神起吧管理员能够关闭留言功能方才完结。“爆吧”这一方式在百度贴吧也是常见的攻击行为，尤以“爱国主义”最能动员爆吧。

但此次“圣战”影响非同小可，竟然波及到了媒体评论界。就像韩寒等作家、评论员和一些网络观察家，原本跟魔兽一点不沾边，不知晓各种脉络，故只是从“圣战”这个名字和“网络暴力”的角度解读这个事件。

对比“11·28圣战”和“6·9圣战”，前者范

新《三国》里不仅有英雄斗智斗勇，外交合纵连横，君王臣子的权谋。看到第87集，这部新编电视剧暴露了蜀汉的败亡的一个重大原因——国内的族群矛盾。

面对北伐中原问题，蜀汉朝中大臣分作两派：以诸葛亮为首的刘备旧部（文臣以荆州籍为主）坚持“汉贼不两立，王业不偏安”，坚持以弱击强，坚持北伐，还于旧都；而以李严为首的蜀中旧臣，刘备入川前是刘璋部下，本是蜀人，只求安守蜀地。后主刘禅成长于蜀地，耽于享乐，自然是倾向后者，“丞相若不北伐，魏蜀吴本相安无事啊”。

从政权性质上看，蜀汉政权和上世纪后半叶的台湾当局境况颇为类似。国号是“汉”，号称是汉朝正统，却是偏安于蜀地，被中原王朝的魏国称作“蜀国”，很像败逃到台湾的国民党当局，国号还是“前朝”的“中华民国”，但也已经不得不被称作“台湾”了。若说是“流亡政权”也不确，因为政权并没有流亡到国外去，只是偏安一隅，“不忘在莒”。

从族群关系上看，蜀汉境内的三个族群也与台湾相仿。由诸葛亮带领的荆州文武、刘备入川带进的数十万士兵及其眷属，构成了庞大数目的“外省人”，这些“外省人”一直把持高位，和益州刘璋旧部的“本省人”之间蕴藏着巨大的利益冲突；对于益州“本省人”，川中本来是他们世代生活的家，他们对中原王朝没什么企图，但刘备入川后却标榜自己为益州之主，占据蜀中高位，还征税征兵征粮草，消耗蜀中资源来支付“外省人”的北伐战争，刘备也因此一直倡导“族群和谐”；“外省人”却从来没把蜀中当做安身之地，只是想着客居一阵子，就可以回到中原故乡了，没想到，一呆就是一辈子；此外，蜀汉境内还有数目庞大的“原住民”——南蛮和西羌，他们与汉人不同

你可有过连日来数着一个跳动变换的数字并随之兴奋的经历？也许大家都有过，曾经是北京奥运会的中国队金牌数，现在却是富士康自杀员工的数目。——这是所有中国媒体和中国网民的耻辱。

当有第一家媒体把一个个完全不同的鲜明生命的陨落，简化为“某企业”的“连跳”“数字”时，媒体从业者和公众都注定要误入歧途。在巨大的“新闻价值”诱惑下，报道发生了“共鸣效应”，即一家媒体报道引发多家媒体跟进，而网络舆论又加以助推。媒体的报道偏差上，自杀者的身份被简化为“富士康员工”，自杀问题被简单地归因为“富士康问题”，渲染自杀方式（跳楼），轻蔑的使用“第x跳”的标题，自杀死伤者的家庭情况、生平经历被忽略，死伤者家属的情况被忽略，死伤者得到的救助和补偿被忽略，其他场合和环境下的自杀问题更被忽略；网络言论更是有过之而无不及，富士康被作为“血汗工厂”或罪魁祸首来声讨，网民以为这样就能解决员工自杀问题，更有甚者制作了“你有胆量成为第十二人吗”的恶搞图片，舆论心态从忧心、不解，转为索性借着上涨的数字发泄各自不满。数字的“跳动”制造的狂欢氛围，阻碍了全社会的深入反思。

败也台资，成也台资。自杀本是困扰整个转型期中国的严重社会问题，高校自杀问题和农村自杀问题尤为严重。然而5月以来，富士康成为全国媒体追打的对象，正因为其台资身份。试想，一般在本土国企或民企发生自杀员工自杀事件，或者说“自杀者本在国企或民企任职”，这应当是自杀事件中普遍的情况。但媒体极少对这类自杀事件重点关注，正是这些企业的公关在起作用。然而富士康作为台企，在初期公关力所未及，故使众媒体能咬住不放。然而也是因为富士康的台企身份，郭台铭

尽管富士康的企业管理、工作强度、员工待遇还都远远算不上“血汗工厂”，但真切的血汗工厂是存在的。无可置疑的是，富士康（鸿海）也是这些全球化时代里逞凶的跨国资本的一部分。大陆经济结构和劳动体制改如何转型，在此，吸收一些左翼的反全球化理论还是有益的。

1863年，美国人伊萨卡·胜家和伊·克拉克创建了胜家缝纫机公司，1868年该公司苏格兰格拉斯哥设厂，成为世界上第一家跨国公司。时至今日，跨国企业远非当年可比。1974年以来，特别是二十世纪九十年代信息革命以来，跨国公司迅猛发展，成为经济全球化的载体和国际经济交往的主要形式，甚至超越民族国家和地域限制，涌现若干垄断全球经济的巨型企业。

在全球化的大背景下，跨国企业成为全球经济活动的活跃要素。以经济全球化之名，有人认为跨国企业的发展就是全球化的表现，跨国企业的繁荣将造就全球的繁荣。然而，事实上，大型跨国企业正在国际市场上渐成垄断之势，此种垄断对其母国的经济政治格局，对分公司的东道国的经济增长方式都产生了难以估量的影响。跨国公司的国际垄断，其积极影响与消极影响，展现出国际垄断资本主义“天使与魔鬼”的双重面孔。

新自由主义转向

从19世纪中后期跨国企业产生，至第一次世界大战前，英国跨国企业的海外子公司已达140家，美国达118家，这曾被认为是“列强资本输出”的手段。但此后，国际贸易仍然以传统的商品服务贸易为主，民族国家壁垒森严，金融资本行业并不发达，跨国企业的仅是处于稳步增长和逐渐成熟中。直至20世纪70年代后，跨国企业呈现出爆炸性发展，如雨后春笋般垄断了国家贸易市场。

在第

近日来，关于袁腾飞先生的种种传闻已经经由他的学生和听众们传遍了互联网。他那篇深沉而背着手的声明视频，竟然也被人怀疑是“拷起来”说的，甚至被恶搞成时对着枪口录下的。作为关心袁老师的普通网民，我不愿揣测违背他的意愿，人云亦云地揣测他已经陷入了危险。他只是一名教师，至少如他所说，他现在很好。

根据有限的消息得知，有人向教育部门写信投诉称“怎么没人管管袁腾飞？”，于是教育部门（或者还有别的部门）下来调查，并让袁腾飞先生所属的海淀教师进修学校领导对他进行批评教育，袁先生也称写好了检查。这确是一般的“喝茶”礼数。但也有媒体指出，袁先生正陷于与魔铁图书公司的官司中，不排除在这场法律纠纷中有人使了“阴招”。

网络上流传的讲课视频，袁老师对着自己的学生，嬉笑怒骂，针砭时弊。袁说，那是三年前（2008）他在精华民办学校授课时的录像。当时的他，“年少轻狂”，对时政感兴趣，所以也夹带到了课堂上来。我们从讲课语录中列举的焦点时事和热点评论也可看出，视频的确出自2008年。

自我认识袁腾飞起，我一直认为他是一个低调内敛的人物。那已经是2009年以后了。在《百家讲坛》上，他条分缕析，娓娓道来，并不急于下定论；在新书出版后参加的网络访谈中，他谦虚地驳回了主持人的三句恭维，谨慎地躲避提问网友可能设下的“政治陷阱”，还苦笑着说《玩意儿》这书名实非本意，而是出版社故意的噱头。对于“史上最牛历史老师”这样一个网友加封的称谓，他从来是不敢担当的。除了可能是他学生或营销机构的人传出了视频以外，他并不张扬，从不回应那些他认为不值一驳的谩骂攻击。这一个沉稳的袁腾飞，到是和“声明”视频中的袁腾飞是同一个人。

这篇日志写于2008年10月，风云激荡的2008年诸大事甫歇，有学校同学请我写一篇介绍熊培云老师的文字，我便立即奉上，实在也是心有所感。后来熊老师也成了我的毕业论文导师，至今我还不时的麻烦他。这篇文章包含了我对他和他的理想的理解，也不避讳这理想的现实困境。去年他为了《重新发现社会》的出版手续而疲惫不堪，我真高兴看到这部书如今获得如许多的读者。本文章原载于Blogbus，但由于众所周知的原因，我只能把文章转移到这里，以让更多人了解我的这位恩师。

——题记

“你默许自己一份自由，中国就前进一步。”

                                                  ——熊培云

2005年底，我在《南方周末》评论版看到一篇整版文章《艾氏911——中国式报复与

反抗》，竟一口气读完而没有看署名。后来才得知，这是当时我还素未谋面的熊培云先

生的大作。

监狱是干什么用的？

2006年，熊培云给大二的传播学系开设了“世界文明史专题”C类课，正式成为我的

老师。他年轻，矮个儿，小眼睛，身体单薄，完全不像中前系主任隆重推荐的文化学

者。可是他上课的内容难住了每一个人。

       “监狱是干什么用的？”他一上课就提出这个问题。大家很局促，不得不点名。有

人说是惩罚犯人的，有人说是维护稳定的，有人说是改造罪犯，有人说是威慑不法之徒

的……

       “还有吗？”看来这些答案他并不满意，我也准备好了听一个惊喜。

       “监狱是用来翻越的！”